Ազատությունից փախուստը որպես ներկայից իրականության ֆենոմեն «Փախուստ ազատությունից» ստեղծագործության օրինակով

Ժամանակակից հասարակությունը և դրա հետագա զարգացման հեռանկարները հասկանալը անհնար է առանց ազատության խնդրի և 21-րդ դարի հասարակության իրականության մեջ դրա իրականացման պայմանների համապարփակ ուսումնասիրության: Ազատության ու ժողովրդավարության մասին ավելի ու ավելի են խոսում մերօրյա հասարակական-քաղաքական կյանքում, քան այն գործնականում իրականացվում է, ինչը կասկածի տակ է դնում մարդկանց գոյությունը որպես ինքնավար, ազատ, ստեղծագործ և մտածող անհատներ: Է․ Ֆրոմի «Փախուստ ազատությունից» աշխատության մեջ ազատությունից փախուստի խնդիրը ստացել է իր առավել խորը մեկնաբանություններից մեկը որտեղ նկարագրվում է, թե ինչպես անհատը, վախենալով պատասխանատվությունից, հրաժարվում ազատ ընտրության հնարավորությունից։ Ժամանակակից հասարակության մեջ այս երևույթը դրսևորվում է նոր ձևերով՝ թվային կախվածություններից մինչև ինքնության փախուստ և սոցիալական կոնֆորմիզմ։ Այս աշխատանքով վերլուծության է ենթարկվում Էրիխ Ֆրոմի «Փախուստ ազատությունից» աշխատությունը, քննարկվում են հեղինակի մի շարք մտքեր, համեմատականներ են տարվում տվյալ ժամանակի և ներկայիս իրականության հետ, որոնք վերլուծում են «ազատությունից փախուստի» երևույթը և դրան առնչվող զանգվածային ենթարկեցման, կոնֆորմիզմի և ինքնաօտարացման հոգեբանության խնդիրները:
Էրիխ Ֆրոմի առաջին գիրքը՝ «Փախուստ ազատությունից» (1941), անդրադառնում և համառոտ լուսաբանում է բոլոր այն հարցերը, որոնք հետագայում ուսումնասիրվել և զարգացվել են փիլիսոփայի մյուս աշխատություններում: Գրքի թեման անհատների և հասարակության համար ամենակարևորներից մեկն է՝ ազատությունը: Այն նույնքան արդիական է, որքան երբևէ, հիմա՝ մեդիոկրատիայի, կոնֆորմիզմի և միաձուլման դարաշրջանում: 1940 թվականին արդեն ընթանում էր երկրորդ համաշխարհային պատերազմը, երբ մարդկությունը բախվեց ֆաշիզմի, ստալինիզմի, դեստրուկտիվության, ագրեսիայի և չարիքի հետ: Ֆրոմը վերլուծում է 20-րդ և 21-րդ դարերի սոցիալ-մարդաբանական, մշակութային և հոգեբանական երևույթը՝ փախուստը ազատությունից: Միայն ծույլերը չեն խոսում ժողովրդավարության և ազատության մասին. մարդկանց բոլոր կողմերից «գոռում» են, որ իրենք են որոշում իրենց կյանքը, որ իրենք ազատ են: Արդյո՞ք սա ճիշտ է: Արդյո՞ք մարդիկ իրենք են պատրաստ ազատության: Արդյո՞ք նրանք ուզում են ազատ լինել: Մարդիկ խորհում են, թե ինչ է նշանակում ազատ լինել: Արդյո՞ք ժամանակակից հասարակությունը, այդ թվում օրինակ՝ Ռուսաստանի, Բելառուսի, Ադրբեջանի, Հայաստանի ժողովրդավարական է: Արդյո՞ք հասարակությունը մարդկանց հնարավորություն է տալիս ազատության, դրա փաստացի իրականացման: Կամ գուցե ժողովրդավարությունն ինքնին դարձել է մարդկային անհատականության վրա մանիպուլյատիվ ճնշման միջոց։ Ստրուկի համար հարմար և շահավետ է մտածել, որ ինքը «ազատ է»՝ գտնվելով և ապրելով սեփական ազատության պատրանքի մեջ, մինչդեռ իրականում զուրկ է դրանից, «փախչելով դրանից, հրաժարվելով ընտրությունից և պատասխանատվությունից։ Մ. Վոլոշինի («Կիտեժ») բանաստեղծության հետևյալ տողերը այս առումով դիպուկ են հնչում.
«Ոչ առաջին անգամն է, ազատության մասին երազելով,
Մենք նոր բանտ ենք կառուցում»:
«Ազատություն» տերմինը ամենաբարդ և երկիմաստ տերմիններից մեկն է, թե՛ փիլիսոփայության, թե՛ գիտելիքների այլ ոլորտներում՝ քաղաքականություն, բարոյագիտություն, սոցիոլոգիա և այլն։ Մարդկության պատմության ընթացքում ազատությունը միշտ ներկայացվել է որպես ամենամեծ արժեք, և միևնույն ժամանակ, այս պատմությունը լի է դրանից կամավոր հրաժարվելու, պարտականությունից, պատասխանատվությունից և ես-ից փախչելու օրինակներով։ Պարզվում է, որ մարդիկ հաճախ ազատության կարիք չունեն. նրանք հոգեբանորեն «ավելի հարմարավետ են զգում, երբ նրանց առաջնորդում, վերահսկում են, և երբ սահմաններ, կողմնակալություններ և ուղղորդումներ են սահմանվում իրենց մտքերի, զգացմունքների և գործողությունների համար։ «Մենք»-ը հնարավորություն է տալիս թաքցնել ինքդ քեզ, քո «ես»-ը, խուսափել ընտրությունից, պատասխանատվությունից և խորհրդածությունից: Անձնազրկումը, ստանդարտացումը, գիտակցության մանիպուլյացիան լրատվամիջոցներով, կոնֆորմիզմը, կամայականությունը և անպատասխանատվությունը վտանգավոր միտումներ են ժամանակակից հասարակության զարգացման մեջ:
Ինչպիսի՞ մարդ է պետք մեր հասարակությանը իր սահուն գործունեության համար։ Այն կարիք ունի մարդկանց, ովքեր հեշտությամբ են շփվում մեծ խմբերում, ովքեր ցանկանում են ավելի ու ավելի շատ սպառել, որոնց ճաշակը ենթակա է մեկ չափանիշի, ենթակա է ազդեցության և կանխատեսելի է։ Այն կարիք ունի մարդկանց, ովքեր իրենց ազատ և անկախ են զգում իշխանություններից, սկզբունքներից կամ կրոնից, բայց միևնույն ժամանակ ցանկանում են առաջնորդվել, ցանկանում են անել այն, ինչ իրենցից ակնկալվում է, գործել սոցիալական մեխանիզմի շրջանակներում՝ առանց շփման։ Նրանք ցանկանում են առաջնորդվել առանց ուժի, առաջ գնալ առանց ինչ-որ կոնկրետ առաջնորդի, մի խոսքով՝ շարժման մեջ լինել, գործել, առաջ շարժվել։ Ժամանակակից արդյունաբերական հասարակությունը հաջողությամբ ստեղծել է այս տեսակը։ Սա ավտոմատացված, օտարված մարդն է։ Նա օտարված է այն իմաստով, որ իր գործողություններն ու սեփական ուժերը բաժանված են իրենից։ Դրանք կանգնած են նրանից վերև և նրա դեմ. նա չի վերահսկում դրանք, բայց դրանք վերահսկում են իրեն։ Նրա կենսական ուժերը դարձել են իրեր և հաստատություններ, և այս իրերն ու հաստատությունները դարձել են կուռքեր։ Դրանք ընկալվում են ոչ թե որպես իր սեփական ջանքերի արդյունք, այլ որպես իրենից անկախ ինչ-որ բան, որին նա երկրպագում և ենթարկվում է։ Մարդու այս տեսակին նկարագրում է նաև ԵՊՀ փիլիսոփայության և հոգեբանության ֆակուլտետի սոցիալական փիլիսոփայության, բարոյագիտության և գեղագիտության ամբիոնի վարիչ, պրոֆեսոր Էդ․ Հարությունյանը համարելով վերջինիս մեքենա-ողնաշարավոր կենդանի․ «Որի «արտադրած» մարդը ոչ թե ինքնուրույն սուբյեկտ է, այլ սոսկ խամաճիկ մարմնավորում կամ «մեքենա-ողնաշարավոր կենդանի», ով թեև առերևույթ նման է իր բնագրին, բայց ներքուստ նրանից տարբեր, ինքնակորստի ենթարկված ու
ինքնաօտարված դիմակ կամ մտագար (շիզոֆրենիկ) ու դիվային սուբյեկտիվություն է, ում կյանքը հանգչում է սոցիալականի վերարտադրության միապաղաղ արարողակարգերի տաղտկության մեջ»։
Օտարված մարդը խոնարհվում է իր սեփական աշխատանքի առաջ։ Նրա կուռքերը ներկայացնում են իր սեփական կյանքը օտարված տեսքով։ Մարդը այլևս չի վերահսկում իր սեփական ուժն ու հարստությունը. նա իրեն զգում է «աղքատացած մի ինչ-որ բան», կախված իրենից դուրս գտնվող այլ բաներից, որոնց վրա «արտացոլվում է իր կենսական էությունը»: Հետևաբար, մարդը կախված է «շատերից» և իրեն անվտանգ է զգում միայն բոլորի նման լինելով, հոտին մոտ մնալով։
Մարդիկ կարիք ունեն առաջնորդների, բռնապետերի, բռնակալների, տոտալիտար քաղաքական առաջնորդների, որոնք ամեն ինչ կորոշեն «իրենց» փոխարեն, որպեսզի նրանք ստիպված չլինեն որոշել և մտածել իրենց համար։ Բայց ամենակարևորը, նրանք այլևս «իրենց» չունեն. նրանք ունեն «ստրուկների ամբոխ, սոցիալական Լևիաթանի ատամնանիվների զանգված, պետական մեքենայի մեխանիզմ, որը որոշում է ամեն ինչ իրենց փոխարեն։ Մարդը պետությունը դարձրել է իր սեփական սոցիալական զգացմունքների մարմնացումը և այժմ երկրպագում է այն, դրա առաջնորդներին, որոնց վրա փոխանցում է իր ուժի, տղամարդկության, իմաստության մասին պատկերացումները՝ երկրպագելով այս քաղաքական կուռքերին, նրանց վստահելով իր կամքը, ցանկությունները, կարիքները, հետաքրքրությունները և նույնիսկ մտքերը։
Հարց. մարդկային պատմությունը ազատությունից աճող փախուստի՞ պատմություն է, թե՞ ազատության հասնելու ուղի։ Արդյո՞ք դա «ունենալու» շարժում է դեպի «լինելը», թե՞ հակառակը, մարդկությունն ավելի ու ավելի է նահանջում դեպի կողմնորոշման, սպառման անարդյունավետ ձևերի մշակումը։ Ժամանակակից մարդու ողբերգությունն այն է, որ ազատագրվելով նախաարդյունաբերական հասարակության սահմանափակումներից, կրոնական-առասպելական աշխարհայացքից՝ իր նվազագույն ազատությամբ և, միևնույն ժամանակ, անվտանգությամբ և խաղաղությամբ, նա չի հասել ազատությանը՝ անձնական ինքնադրսևորման, ստեղծագործության, սիրո և կյանքի համար՝ համաձայն «լինելու» սկզբունքի, այլ ոչ թե «ունենալու»։
Մի կողմից, ազատությունը մարդուն տալիս է անկախություն, ստեղծագործականություն, ինքնորոշում, հնարավորություն՝ լինելու ինքն իրեն։ Մյուս կողմից, ազատությունը վախեցնում է մարդուն՝ առաջացնելով անզորության, անհանգստության, վախի, անորոշության զգացում և մարդկային գոյության հավերժական «անիծյալ» հարցերի պատասխանները ինքնուրույն փնտրելու անհրաժեշտություն։ Այստեղից էլ՝ ազատությունից փախչելու, այս բեռը թոթափելու, «Մենք»-ի իշխանության ետևում, պետության ետևում, ամեն ինչ որոշող առաջնորդի ետևում թաքնվելը, որը ամեն ինչի մասին կմտածի։ Եվ հույսերը, որ ժամանակակից տեղեկատվական հասարակությունը կբերի մարդկային ազատագրման նոր փուլ, կընդլայնի մարդկային ազատությունը և կպատրաստի դրան, մեծ մասամբ չիրականացված են։ «Մենակությունը, վախը և կորուստը մնում են. մարդիկ չեն կարող դրանց հավերժ դիմանալ։ Նրանք չեն կարող անվերջ քաշել «ազատությունից» բեռը. եթե նրանք չեն կարողանում բացասականից անցնել դրական ազատության, ապա փորձում են ընդհանրապես ազատվել ազատությունից»։ Ազատությունից փախչելու ամենակարևոր, հիմնարար մեխանիզմներն են՝– ավտորիտարիզմ, առաջնորդին ենթակայություն;– դեստրուկտիվություն, խաթարողություն;– ավտոմատ կոնֆորմիզմ, անհատի հարկադրված կոնֆորմիզմ։Մեդիակրատիան՝ լրատվամիջոցների աճող ազդեցությունը հասարակության մեջ, որը կառավարման չորրորդ ճյուղից աստիճանաբար դառնում է առաջին և ամենակարևորը, սպառնալիքներ է ստեղծում ժողովրդավարության սկզբունքների, խոսքի, մտքի և գործողության ազատության իրականացման համար, քանի որ լրատվամիջոցները աստիճանաբար դառնում են անազատ, կախված հասարակության տնտեսական և քաղաքական էլիտայից, գովազդատուներից և պետությունից։ Առանց ազատ լրատվամիջոցների, առանց խոսքի ազատության, բոլոր մյուս անհատական իրավունքները անհասանելի են։ Լրատվամիջոցները թույլ են տալիս կառավարությանը խնայել ռեսուրսները՝ ազդելով մարդկանց մտքերի, զգացմունքների, նրանց գործողությունների կամ գիտակցված անգործության վրա։
Բռնությունը, կաշառակերությունը և հարկադրանքը դառնում են անցյալի մաս։ Դրանք փոխարինվում են ավելի «մարդկային» սոցիալական կառավարմամբ՝ հեռակա ազդելով մարդկանց մտքերի, վարքագծի, աշխարհայացքի, արժեքների և գնահատականների համակարգի վրա, ձևավորելով աշխարհի տեղեկատվական պատկեր, որը համապատասխանում է պետական մեքենայի պահանջներին։
Իշխանությունը լուծարվում է ժամանակակից լրատվամիջոցներում՝ դառնալով անտեսանելի և, հետևաբար, անվերահսկելի։ Նման իշխանության դեմ պայքարելը շատ դժվար է, քանի որ ինչպե՞ս կարելի է հաղթել անտեսանելի թշնամուն, տիրոջը, ղեկավարին: Բառերը դառնում են զենք, որոնք արդյունավետորեն օգտագործվում են։
Զանգվածային լրատվամիջոցները հաճախ օգտագործվում են տեղեկատվական պատերազմներ մղելու, գիտակցությունը առասպելացնելու, ատելություն, թշնամանք, ֆանատիզմ, քսենոֆոբիա, վախ հրահրելու և մարդկանց մանիպուլյացիայի ենթարկելու համար: Ուկրաինայի իրադարձությունները հաստատում են սա: Մեր աչքերի առաջ պետությունը քանդվում է, պատմությունը վերաշարադրվում է, առասպելները տարածվում և վերարտադրվում են, և ծնվում է կեղծ իրականություն, որում մարդիկ զրկվում են ազատ լինելու, ընտրելու, մտածելու, հասկանալու իրավունքից: Մարդիկ ընկնում են կախվածության, վերահսկողության և ենթակայության նոր ձևերի մեջ: Եվ ամենավտանգավորն այն է, որ մարդիկ չեն գիտակցում դա՝ անկեղծորեն խաբելով իրենց՝ հավատալով, որ իրենք վճռական չեն, որ իրենք ազատ են: Այս միտմանը հակադրվում է ոչ այնքան «մինչև» ազատության, որքան «համար» ազատության, ստեղծագործականության, անհատականության և եզակիության ազատության իրականացման բոլոր խոչընդոտները հաղթահարելու ցանկությունը: Երկու միտումներն էլ գոյություն ունեն. դրանցից որը կհաղթանակի՝ հարց է, որին կպատասխանի հասարակության ապագա զարգացումը: Մ. Վոլոշինը գրել է.

«Նրանք կգնան՝ հալված տարիները
Ժողովրդական փոթորիկների և ապստամբությունների.
Երեկվա ստրուկը, հոգնած ազատությունից,
Կտրտնջա՝ պահանջելով շղթաներ։
Նա կվերականգնի զորանոցներն ու բանտերը,
Նա կկանգնեցնի կոտրված գահը,
Եվ ինքը լուռ կգնա իր որջերը,
Աշխատելու դաշտերում՝ ինչպես եզը»։
Որպեսզի Մաքսիմիլիան Վոլոշինի խոսքերը կանխատեսական չդառնան, մենք պետք է փոխենք հասարակությունը և մարդկանց գիտակցությունը։ Սա պահանջում է քաղաքական կամք և յուրաքանչյուր անհատի ցանկություն։ «Մարդիկ ավելի ու ավելի են դառնում ավտոմատացված գործիքներ և արտադրող մեքենաներ, որոնք գործում են մարդկանց պես, և մարդիկ, որոնք գործում են մեքենաների պես։ Նրանց ողջամտությունը թուլանում է, մինչդեռ նրանց բանականությունը զարգանում է։ Այսպիսով, առաջանում է վտանգավոր իրավիճակ. «երբ մարդը, ունենալով հսկայական նյութական բազա, չունի այն օգտագործելու համար անհրաժեշտ իմաստությունը»:Է. Ֆրոմն իր աշխատություններում անդրադարձել է բազմաթիվ հարցերի՝ մարդու բնույթին և էությանը, մարդկային դեստրուկտիվության անատոմիային, նորմալության պաթոլոգիային, սիրո մասին հարցերին, մշակույթին, կրոնին և այլնի։ Նա մանրամասն և խորը վերլուծություն է կատարել կապիտալիստական հասարակության, սպառողական մշակույթի, ավտոմատացված կոնֆորմիզմի, շիզոիդ ինքնաօտարացման և ազատությունից փախուստի վերաբերյալ։ Ֆրոմի հայացքներն ու գաղափարները, նրա ներդրումը ժամանակակից մարդու և ամբողջ մարդկության համար սոցիալական զարգացման ամենաբարդ, հակասական և կործանարար կողմերի հասկացման գործում, ազատության, ընտրության և պատասխանատվության մերժման երևույթը մեծ հետաքրքրություն են ներկայացնում և կարևոր են ժամանակակից Հայաստանի և ամբողջ մարդկության զարգացման իրողությունները հասկանալու համար։ Մարդը «…պետք է վերջ դնի այսօր աշխարհում գերիշխող պասիվ, շուկայական կողմնորոշված դիրքին և ընտրի արտադրողական ուղի։ Նա պետք է վերականգնի ինքնագիտակցությունը, վերստին սովորի սիրել և իր գործունեությունը դարձնի կոնկրետ և իմաստալից։ Նա պետք է անցնի նյութապաշտական կողմնորոշումից այն կողմ և բարձրանա այն մակարդակի, որտեղ հոգևոր արժեքները՝ սերը, ճշմարտությունը և արդարությունը, իրոք ձեռք կբերեն բարձրագույն իմաստ նրա համար։
Սակայն մեր կյանքի միայն մեկ կողմը՝ նյութական կամ հոգևոր, փոխելու ցանկացած փորձ դատապարտված է ձախողման»,- գրում է Ֆրոմը։ Անհրաժեշտ է միաժամանակյա փոփոխության սկզբունքը կիրառել հասարակական կյանքի բոլոր ոլորտներում՝ քաղաքական, տնտեսական, հոգևոր և սոցիալական։Ամփոփելով, պետք է նշել, որ նմանատիպ գործընթացներ ակնհայտ են նաև ներկայիս Հայաստանի քաղաքական իրականությունում։ Հանրային ինքնագիտակցությունը հաճախ տատանվում է ազատ և ինքնուրույն քաղաքական սուբյեկտ դառնալու առաջ, նույն ձև պահանջի ու պատասխանատվությունից խուսափելու, մեղավորի որոնման և այլ հարցերի միջև։ Քաղաքացիական մասնակցության նվազումը, քաղաքական պասիվությունը և հասարակության մի հատվածի հակումը արտաքին ուժերի «պաշտպանության» գաղափարին համընկնում են Ֆրոմի կողմից նկարագրված փախուստի ձևերի՝ ավտորիտար ենթարկման, կոնֆորմիզմի և ավտոմատացման հետ։ Ուստի հասարակության զանգվածների վերածումը, անտարբերությունը, օտարացումը մի նոր քննարկման խնդիրների շղթան են, որը կարիք ունի նորովի համապարփակ ուսումնասիրության։

ՕԳՏԱԳՈՐԾՎԱԾ ԱՂԲՅՈՒՐՆԵՐԻ ՑԱՆԿ

1. Է․ Ա․ Հարությունյան, «Սոցիալական կյանքի բեմականացման էկզիստենցիալ գինը․ մարդը գոյաբանական ծուղակում», Բանբեր Երևանի պետական համալսարանի, Երևան․, 2024
2. Фромм Э. Бегство от свободы // Догмат о Христе. М.: Олимп, ООО «Издательство АСТ-ЛТД», 1998.
3. Фромм Э. Здоровое общество // Психоанализ и культура. Избранные труды Карен Хорни и Эриха Фромма. М.: Юностъ,1995.
4. Фромм Э. Современное положение человека // Догмат о Христе. М.: Олимп, ООО «Издательство АСТ-ЛТД», 1998.
5. Фромм Э. Человек для самого себя // Психоанализ и этика. М.: Республика.1993.
6. Волошин М.А. Избранные стихотворения. М.: Сов. Россия, 1988.